文艺生活

武夫子，武财神，关圣帝君，文衡帝君，护法伽蓝菩萨，忠义神武灵佑仁勇关圣大帝，哪个才是真实的关云长？自然都不是。真正的关羽早在建安二十四年为东吴军所害，但这并不妨碍人们以其精神和形象，进行民间的祭拜、官方的敕封及宗教的附会。

有真实历史记载的人物尚且如此，作为“在人们头脑中的幻想的反映”的“神明”更是被无所顾忌地涂绘。新近阅读的《日本佛教史》，描述了古代日本佛教与神道信仰的融合历程，使我们能清晰地感知到所谓神明如何在人的运作下发生变化。

公元6世纪中叶，佛教途经朝鲜半岛传入日本，最初受到了部分贵族的排斥。直至公元587年日本爆发内战，守旧氏族被消灭，佛法才得到了官方层面的推广。相较于带有原始色彩的神道信仰，经典浩如烟海、教义有理有条、寺院雄伟壮丽的佛教很快便占了上风。

在佛教取代神道成为日本的主要信仰后，作为人类社会的投影，神道诸神也随之发生变化。一些人根据佛教教义认为，神也不过是囿于烦恼的芸芸众生之一，唯有依靠佛法才能达到解脱的境界，于是人们在神社内或附近建造神宫寺，并请来僧侣在神前阅读佛经，以“助神修行”。

神的意志归根到底是人的意志的体现，人不满足于神道诸神止步于菩萨，但直接将神、佛置于同一层级，在当时的宗教界又过于离经叛道，于是鼓吹神佛一体的“本地垂迹”思想大行其道，即佛是神的真身，神是佛的化身。该理论代表着神道信仰已依附于佛教，但同时也提高了神道的地位。从逻辑上来讲，神佛既然一体，那么神佛的地位应当一致，进而可以说神是真身、佛是化身，乃至于神道作为独立宗教从佛教体系中脱离——历史就是这样发展的。

神与佛的随波逐流至此告一段落，由此嬗变而成的日本佛教和神道教，在失去的同时也获得了很多。其中最不可取的是，神道教在脱离佛教自成体系后，以其强烈的排他性成为日本军国主义的思想源头之一，证明了某些国家不顾民众意愿，强行推广所谓“普世价值”的荒谬。从另一方面来说，汉传佛教在日本历经千年传播，并未同化原生的神道信仰，而是促成日本佛教的本土化，并助推其原生信仰的发展。由此可见，在文明与文明之间、原生与新生之间，理所当然地存在深度交流与互鉴的可行性。

人生如逆旅，我亦是行人。人的生命周期自然不足以同文明史动辄百余年的发展历程相比，但在不断失去并获得这点上是相通的。上士勤行，中士若存，下士且笑，唯有不忘初心，砥砺前行，才不会在历史的大潮中迷失心智。（文家坡矿 韩炳萱）

编辑：达文娟